Veni, Sancte Spiritus reple tuorum corda fidelium é uma oração, recitada ou cantada, que toi tratada com atenção em estudos desenvolvidos em cooperações internacionais desde 1974 na Europa.Os estudos fundamentaram-se tanto nos estudos gregorianos e musicológicos como em fontes históricas  levantadas em pesquisas no Brasil desde a década de 1960. Inseriram-se em projeto interdisciplinar brasileiro de desenvolvimento de uma musicologia orientada segundo processos em contextos globais e de uma culturologia de condução musicológica. 

O projeto, foi sediado no Instituto de Musicologia da Universidade de Colonia. Foi realizado em cooperações com pesquisadores do Instituto Português-Brasileiro da universidade e de instituições da Arquidiocese de Colonia.O tema foi tratado com especial consideração de São Paulo no século XIX, o que foi motivado pela celebração do ano Palestrina em simpósio internacional. 

Os estudos foram desenvolvidos com a colaboração de pesquisadores do Brasil, de Portugal e de outros países, salientando-se os musicólogos portugueses Maria Augusta Alves Barbosa, Armindo Borges e Cônego José Augusto Alegria. Um projeto editorial dedicado ás culturas musicais na América Latina no século XIX em andamento no departamento de Etnomusicologia do instituto possibilitou a participação de pesquisadores latino-americanos no projeto. 

Significado

O Veni, Sancte Spiritus como apelo ao Espírito Santo para que venha ou chamamento para que desça, designado até mesmo simplesmente como Veni, é uma oração que deve ser considerada com grande atenção nos estudos culturais e, em particular, também naqueles musicológicos referentes ao Brasil, Portugal. Diz respeito a concepções de central significado teológico, filosófico e religioso em geral. Dirigindo-se à Terceira Pessoa da Trindade, é expressão de concepções trinitárias. 

Ao Espírito Santo cabe adoração, não apenas veneração. Com essas acepções relaciona-se o conceito de pneuma. A música é estreitamente relacionada com essas concepções espirituais, imateriais, como salientado por teóricos através dos séculos. Essas relações explicam a atenção que o Veni merece nos estudos de música sacra e musicológicos de orientação teórico-cultural. Segundo a tradição, teria sido o Espírito Santo o agente inspirador o Papa Gregorio Magno na criação do canto Gregoriano, o canto litúrgico que leva o seu nome.

Os estudos do Veni, Sancte Spiritus exigem diferenciações. A Antífona Veni, Sancte Spiritus, deve ser considerada em si, não devendo ser confundida com a Sequência que se inicia com o mesmo verso Veni Sancte Spiritus apesar de todos os elos comuns quanto a sentidos. A Antífona diz: Veni, Sancte Spiritus, reple tuorum corda fidelium (….), a Sequência: Veni Sancte Spiritus, Et emitte caelitus lucis tuae radium (…). Essa distinção reflete-se também no tratamento e na estruturação musical.

Veni, Sancte Spiritus,

reple tuorum corda fidelium,

et tui amoris in eis ignem accende,

qui per diversitatem linguarum cunctarum

gentes in unitatem fidei congregasti.

A Antífona Veni, Sancte Spiritus foi e é entoada na missa do Domingo de Pentecostes, após a Epístola. O texto foi usado em diferentes ocasiões para o invocação do Espírito Santo e, na liturgia, como antífona para o Magnificat na Véspera de Pentecostes. O texto foi tratado musicalmente por vários compositores, entre muitos outros Johann Ernst Eberlin (1702-1762) e W. A. Mozart (1756-1791) . De Mozart tem-se um Veni, Sancte Spiritus designado como Moteto (KV 47), o que indica a sua função de moto, de lema condutor. Também designada por Mozart como Offertorium, indica que o canto podia ser entoado em diferentes partes da celebração, assim como também fora do culto.

Sendo o Veni, Sancte Spiritus estreitamente relacionado com as concepções e a festa de Pentecostes, celebrada no encerramento do tempo pascal, dez dias após a Ascenção, diz respeito à rememoração de um acontecimento que é considerado como fundamental para a Igreja: a vinda prometida aos discípulos por Jesus após a sua morte (Jo 14,15-27) e que acontece em rumor e fortes movimentações que preencheu o espaço onde se encontravam, descendo como flamas sobre os presentes (Apóstolos 2, 2-3). 

O texto da Antífona refere-se a essa narrativa, interpretando-a: o Espírito preenche os corações dos fiéis, o fogo do seu amor é neles inflamado, e as gentes, na diversidade de suas línguas, é congregada em unidade. Trata-se de diversidade e unidade, alcançada esta por aqueles inflamados pelo fogo de amor do Espírito Santo, o que revela o significado do texto para estudos de linguagem visual e de relações diversidade/unidade, de fundamental importância teórico-cultural e para análises de processos.

Precedentes

O Veni, Sancte Spiritus foi há muito e é frequentemente lembrado e mesmo cantado em círculos de pesquisadores que se dedicam a estudos relacionados com o canto Gregoriano e a música sacra em geral, não só no Brasil. Foi tratado em publicações, ensinado e cultivado em escolas de música sacra e em cursos e encontros em festivais internacionais. Foi considerado pelos membros do círculo de estudos de Gregoriano e de música sacra sob a perspectiva teórico-cultural formado no Centro de Pesquisas em Musicologia do movimento Nova Difusão a partir de 1968 e que se realizaram em cooperações com a Faculdade Sedes Sapientiae e outras instituições. 

Em cooperação com o Instituto Pio X de São Paulo e do Rio de Janeiro, esses estudos tinhamcomo um de seus objetivos procurar novas perspectivas para o estudo do Gregoriano no Brasil. O movimento gregoriano no Brasil, conduzido à luz do Motu Proprio de Pio X e marcado por concepções pré-conciliares, passara a vivenciar uma situação de crise, exigindo reconsiderações teóricas. 

A orientação do Centro de Pesquisa em Musicologia era dirigida à renovação dos estudos culturais e musicais através de um direcionamento da atenção a processos e suas interações. Essa orientação trazia um questionamento e uma relativação de concepções até então consideradas como definitivas. Ela exigia estudos mais pormenorizados do século XIX, que foi aquele do Historismo e de reformas restauracionistas religiosas. Esses intuitos de renovação de posições e perspectivas através de análises de processos que, em complexas interações ultrapassam fronteiras e delimitações de esferas sociais e culturais.

Em nível superior, o debate teórico do canto medieval e suas extensões nas regiões descobertas pelos europeus nos séculos XV e XVI foi conduzido nos cursos de Estruturação Musical na Faculdade de Música e Educação Musical do Instituto Musical de São Paulo a partir de 1972. Esse curso, desenvolvido segundo impulsos recebidos de cursos de Musicologia na Sorbonne, deu particular atenção ao Gregoriano e à necessária renovação de paradigmas do movimento gregoriano e dos seus objetivos educativos. Nesse sentido, preparou-se, com mais de 400 estudantes, uma missa gregoriana para a festa de Pentecostes e que, em ato ecumênico, foi celebrada na igreja de Santa Ifigênia em São Paulo, uma das raras missas com canto gregoriano dos anos pós-conciliares no Brasil.

A mais antiga fonte

O extraordinário significado do culto ao Espírito Santo no Brasil revela-se sobretudo na festa de Pentecostes, uma das mais importantes do calendário. Com o seu novenário, celebrações, procissões e práticas tradicionais a época de Pentecostes, a festa do Divino marca a vida religiosa e cultural de numerosas cidades brasileiras. Muitas dessas tradições manifestam na sua linguagem visual correspondência com aquelas das ilhas atlânticas, em particular dos Açores. Estas remontam à Idade Média e, nas suas origens, à Antiguidade bíblica e mesmo greco-romana. 

Uma das regiões do Brasil que mais intensamente são marcadas pelo culto do Espírito Santo é o vale do Paraíba em São Paulo. É assim compreensível que essas expressões tenham despertado há muito o interesse da pesquisa cultural no Brasil.A atenção à antífona justificou-se pela importância das festas de Pentecostes em cidades do vale do Paraíba, o que se manifesta em novenas e em missas votivas do Espírito Santo, assim como em atos paralitúrgicos e festivos. 

Em pesquisas realizadas em cidade do vale do Paraíba no decorrer da década de 1960 descobriu-se um Veni Sancte Spiritus que se revela como uma das mais antigas fontes desse canto na região  e sua permanência no repertório sacro-musical do século XIX. A obra, de autor desconhecido, foi analisada como um documento de expressões musicais da adoração do Espírito Santo na região e no contexto mais amplo de regiões colonizadas, sobretudo por ilhéus dos Açores, onde o culto é do mais alto significado, A atenção foi dirigida à sua inserção na tradição teológica e eclesiástica, assim como nos seus elos com melodias medievais transmitida através de livros eclesiásticos e da tradição oral.  

As diferentes versões da configuração melódica do Veni, Sancti Spiritus conhecidas da tradição européia foram consideradas e analisadas como ponto de partida para os estudos comparativos com a condução melódica da composição brasileira. Essas análises revelaram os estreitos elos com a os cantos registrados nas fontes documentais, demonstrando os vínculos da melodia com o texto e incisos, assim como da prática alternada, antifonal da tradição sacro-musical. Uma questão particularmente considerada pelos musicólogos foi aquela das relações entre a modalidade de versões medievais com a estruturação tonal do documento brasileiro. 

A antífona Veni, Sancti Spiritus revela as bases gregorianas da condução melódica. O compositor partiu da melodia gregoriana e a reelaborou quanto a rítmo e metro, o que é evidenciado sobretudo no tratamento dos neumas. Tudo indica que o compositor partiu de uma tradição oral do canto gregoriano. Esse  Veni Sancte Spiritus do vale do Paraíba, fonte pertencente a um fundo mais antigo do repertório regional, revela pelas suas características estilísticas e pela grafia provir de tradição mais remota, Essa antífona adquire assim significado para estudos da prática de execução do gregoriano nos séculos XVIII e início do XIX no Brasil.

A consideração desse Veni, Sancte Spiritus brasileiro despertou sob diferentes aspectos extraordinário interesse no âmbito do projeto referente ao Brasil na Musicologia em contextos globais. O debate então atual sobre o Gregoriano como canto por excelência da Igreja - também no contexto das intenções pela criação de uma música sacra adequada culturalmente em países extra-europeus - adquiriu novas dimensões. 

Nas reflexões encetadas em simpósio etnomusicológico no âmbito do Congresso Internacional de Música Sacra realizado em Bonn e Colonia, em 1979, considerou-se a possibilidade de adaptação do Gregoriano nos diferentes contextos culturais e os critérios a serem seguidos. Os participantes brasileiros puderam lembrar que já há muito, em países de formação católica como o Brasil, o Gregoriano já tinha levado a formas de expressão e interpretação decorrentes de processos culturais e que esse patrimônio não devia ser ignorado.

Desenvolvimentos subsequentes

Em 1976, despontou, nos meios acadêmicos, um novo interesse pelo estudo do Gregoriano, o que levou à fundação da Schola Cantorum Coloniensis. Essa iniciativa tomou, através de suas estreitas relações com a a tradição eclesiástica em participações em missas e ofícios, um caminho outro daquele estritamente de cunho científico-cultural seguido e preconizado pelo projeto brasileiro. Como exposto em periódico do Instituto Gregoriano de Lisboa, via-se nessa iniciativa uma tentativa de renascimento do movimento gregoriano do passado.

Com a fundação do Instituto de Estudos Hinológicos e Etnomusicológicos da Consociatio Internationalis Musicae Sacrae em Maria Laach, em 1977, questões histórico-religiosas e teológicas passaram a constituir o objeto central de estudos e debates. O escopo desse centro de pesquisas era o de realizar estudos que fundamentassem intuitos de criação de uma música sacra adequada culturalmente aos países extra-europeus. 

A posição brasileira nos trabalhos etnomusicológicos desse instituto distinguia-se pelo intento de trazer à consciência de etnomusicólogos, pesquisadores de música sacra e missiólogos que essas reflexões não podiam partir de acepções que não levassem em conta que as regiões não-européias já tinham sido marcadas por processos desencadeados há séculos e que o patrimônio assim constituído não podia ser ignorado. 

Esse significado do Veni Sancte Spiritus do vale do Paraíba justificou a sua consideração em encontros, congressos simpósios, aulas e seminários. Foi lembrado na sessão realizada em São Luís do Paraitinga no Simpósio Internacional Música Sacra e Cultura Brasileira em 1981. Foi considerado em cursos universitários,  salientando-se o seminário Música e Religião na Universidade de Bonn, em 2003.

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